在关于东方朔的传(chuán)说中有很多不(bù)可思(sī)议的神(shén)话传说，而怪哉虫就是其中(zhōng)之一(yī)，东(dōng)方朔更(gèng)是说这个怪(guài)哉(zāi)虫是备受(shòu)折磨的民众怨气所(suǒ)化，而遇(yù)到酒水(shuǐ)的话就会溶解，此说法令汉武(wǔ)帝大吃一惊，虽然(rán)将(jiāng)信将疑但(dàn)照做后真的应验了，而究竟这个怪(guài)哉虫实际(jì)上是个(gè)什么东西？现实生活(huó)里真的(de)存在吗？为(wèi)什么它们(men)遇酒会真的(de)融香港名媛是做什么的(róng)化(huà)呢？关于(yú)它们香港名媛是做什么的有没有科学解(jiě)释(shì)？随着(zhe)小编一(yī)起来了解！

据(jù)说怪(guài)哉(zāi)虫的出现和汉(hàn)武帝还有一定的(de)关系，据(jù)说有(yǒu)一次汉武帝在去(qù)往(wǎng)甘泉宫的路上，看到一种红色的小虫(chóng)，头部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但无人认识，于是汉(hàn)武(wǔ)帝就把东方朔(shuò)叫过来让他辨认，认为见多识广的他可能会有答(dá)案。

果然不出(chū)汉(hàn)武帝所料(liào)，东方(fāng)朔告诉汉武帝(dì)说香港名媛是做什么的这种虫子的(de)名(míng)字叫做“怪哉”，而这种虫子之所以出现(xiàn)，是因为此地是(shì)秦朝的监狱所(suǒ)在(zài)地(dì)，曾关(guān)押过很多的(de)无辜之(zhī)人，于是老(lǎo)百姓们都心(xīn)生(shēng)哀怨愁容(róng)不已(yǐ)，叹息道：“怪(guài)哉怪哉!”没想到这感叹感(gǎn)动了(le)老天(tiān)爷，于是(shì)因愤造就了这(zhè)种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决这种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌它自(zì)然就消失了。”，于是汉武帝让(ràng)人(rén)将虫(chóng)子放在酒(jiǔ)中，过(guò)了一会儿(ér)果真消散。这个(gè)怪哉虫的传说(shuō)就是如此，怪哉虫是由(yóu)怨气(qì)所化，遇(yù)到酒就会溶(róng)解(jiě)。其实明(míng)眼(yǎn)人一看就明白了，东方朔(shuò)话(huà)“怪哉”其实含有更(gèng)深的意味：劝(quàn)汉武(wǔ)帝要(yào)善待百姓。

看(kàn)起来还是挺(tǐng)让(ràng)人不(bù)能理解的，究竟(jìng)怎么用(yòng)科学解释去诠释这种现象呢？而(ér)现实(shí)中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子(zi)吗？答案(àn)是(shì)否定的，毕竟看怪哉(zāi)虫(chóng)的来历就觉得挺不靠(kào)谱的(de)了，而如果(guǒ)真是如此，那现(xiàn)实中岂不是应该有很多这样的虫(chóng)子了(le)吗(ma)？

在(zài)鲁迅先生(shēng)的(de)《从百草园到三味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时(shí)候也偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩子碰(pèng)到这(zhè)种问题当然想(xiǎng)一旦究(jiū)竟，于是他进了三味书屋以(yǐ)后，向(xiàng)寿(shòu)镜吾老先(xiān)生提出的第一个问题就是(shì)：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传统(tǒng)，对于这(zhè)类(lèi)无稽(jī)之谈肯(kěn)定是不屑一顾，并(bìng)且以一脸(liǎn)愠色回答鲁迅道“不(bù)知道”！

这一板(bǎn)起脸(liǎn)孔的回(huí)答让鲁迅先生在私塾(shú)中(zhōng)再也没有问(wèn)先生这类似的问题，同时(shí)也让鲁迅知道(dào)了“做学(xué)生(shēng)的是(shì)不应(yīng)该问这些事(shì)的(de)，只要读书，因为他是(shì)（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知(zhī)道(dào)，所谓(wèi)不知道者，乃是(shì)不愿(yuàn)意说(shuō)”，不过也有(yǒu)人认为鲁迅(xùn)这样写是(shì)为了讽刺当时腐(fǔ)朽的教(jiào)育，从那(nà)个(gè)私(sī)塾先生的丑(chǒu)态也体味得出(chū)这(zhè)种意(yì)味(wèi)。

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