起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真(zhēn)踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天(tiān)地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于(yú)对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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